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上古奇书：《洪範》(9)
时间:2012-04-27 08:41 来源: 易理知识百科网 作者: 易理百科网 点击: 次
自“斂時五福”斂。聚也。以下明嚮威二用之旨。“斂時五福”至“其作汝用咎”一段。先總後分。為五節。“斂時五福”至“惟皇作極”者，觀民而無淫朋比德，乃惟皇所作之極。會稽馬一浮先生曰：“是民之有失德。即己之失德也。自其圓證之理而言。則謂之皇極。自其顯發之相而言則謂之好德。自其具足諸受用而言則謂之福。皆一性之異名也。”“斂聚五福”以布與眾民。而惟時厥眾民。皆於汝中。與汝保中。無有以淫為朋。《正義》曰：“民有安中之善，非中不與為交，安中之人（案：“保”訓安，民既學得中，則其心安之。）則無淫過朋黨之惡，無比周之德。朋黨、比周是不中者。善多惡少，則惡亦化而為善。無復有不中之人。惟天下皆大為中正矣。”無有以比為德。此總陳人君庶民協民之治。表嚮福之用也。
自“凡厥庶民。有猷有為有守至、無虐煢獨而畏高明”者。言民之德性之上也。有猷有為有守者，民之才美有可念也。猷者謀慮也。為者施政也。守者固而不易者也。有猷如子貢。有為如子路。有守如原憲。有謀慮者未必能行。有措施者未必能久。民之三才皆有不均。即三者具或可免於咎。然終未能入德者。以己見猶存而好德之心不篤。故不協於極耳。“而康而色”者。勸勉之情。以趨中道之由也。“無虐煢獨而畏高明”者。“無”領以下六字。此民將其惟皇之極之致也。“人之有能有為”至“其作汝用咎”一段。言民德性之次序不同。有能有為者。其行務在進取。導之可善其邦國。“凡厥正人”者。正人，不務正己而專言正人。《正義》曰：“汝若不能使正直之人有好善於汝國家，是人於此其將詐取罪而去矣。”今案：正人者，非正直之人也。玩其上下往復之辭，此正人者當為民之下者也。“既富方谷”者，孔安國云：“既當以爵祿富之，又當以善道接之。”曾子固曰：“此明教之必本於富，行之必始於家，其先後次序然也。”今案：此修辭之謂，狀正人之才性，非“汝之攸好德”之責善也。性之又其次也。不能使有好於而家。“無好德”者，民之最下也。所施不惟不協於極。必罹於咎。乃是汝之咎。此明嚮用之失。勸誡之辭也。
此段人君盡己以盡人之謂也。而歸之於“攸好德”。蓋富壽安逸，人主所欲致之於民，而不能得之於天。惟使民之作善，而期與天地之氣相浹。此其錫福威向之微者也。福者，天下之所共欲。眾民才性有不均者，皆偏於氣質之中，而不與福。或顛倒悖謬，以自取戻。人君建用皇極以示之，使之所則效，而為善以日圖致福之道。是乃聚斂眾福以敷錫於民者，庶民得於觀感之間，皆於汝之極，保守不墜其實，以應響者。夫皇之化斯民，使之順治於不識不治之中，而無假聲色之末，鼓舞振作，長育成就之功，扶掖引誘，以發其攸好德之心。攸好德者，人之善心動而歸極之機也。人主之事唯發其攸好德之心而已。民曰予攸好德。則錫之福而知歸於極矣。此五福者，猶《詩》之謂“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。”、“穆穆文王，於，緝熙敬止。”者，皆美至善之盛業，表君德之形容。以故則“瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。”“瑟兮僩兮”，恂慄之心也，嚴敬之存乎中也；“赫兮喧兮”，威儀之象也，輝光之著於外也。有諸中而形於外，止於止善之驗也。盛德至善，民不能忘，聖人既先得之。而其充實宣著又如此，是以民皆仰之而不能忘也。
“惟辟作福”至“民用僭忒”一段。明威用之失。推嚮威二用而變言刑德，明其為人君持法之道不可移於臣下也。有道之世。君盡君道。臣盡臣道。則無僭侈之事。惟君失其道。魁柄下移。權臣執國。不獨禍國。亦覆其家。君臣亦失。民亦隨之。“頗僻”、“僭忒”者，極言民德之墮皆由在上者致之也。顶一下(1)100%踩一下(0)0%上一篇：没有了 下一篇：“紫微斗数”的特点
