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上古奇书：《洪範》
时间:2012-04-27 08:41 来源: 易理知识百科网 作者: 易理百科网 点击: 次
武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸作《洪範》。惟十有三祀，王訪於箕子。王乃言曰；“嗚呼！箕子，惟天陰隲下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。”箕子乃言曰：“我聞昔在鯀，陻洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死。禹乃嗣興。天乃錫洪範九疇。彝倫攸敘。”
洪，大也。大者，莫能外也；範，法也。法者，可軌持也。洪範者，定天下之大法，裁天下之大序。古聖人之作經雖同歸於道。然亦有不可概論者：《易》之與《洪範》皆聖人發明天下之道所以替天地之化育與天地參者。然《易》之為書，本於八卦。自八卦而衍為六十四，而循流相錯。變動不居，故名之曰《易》。易者言其變而不可常也。《洪範》之為書，本於五行。自五行而推其用至於五福六極。其彝倫之敘，先後始終。各有定體。故名之曰《洪範》。蓋洪範者，言其大法之不可易也。《易》之體圓，圓故不可方物。圓者動，方者靜。圓流方止，各隨其性之自然，而不可相移者也。《洪範》之體方，方故不可易。是則二書拾其理於一揆。學《易》者不可不論其變，不論不變則《易》之法泥矣；學《洪範》者不可不論其序，不論其序則《洪範》之彝倫斁矣；是以箕子陳九疇之敘必先推本其所自。武王惟知天陰隲下民，相協厥居。隲。升也。楊子曰：“陽推五福以類升，陰幽六極以類降。雖有吉兇善惡之不同，然天之生斯民也。性無有不善而命無不正。”今案：此九字，猶曰天敘、天命、天討而已。天聰明，自我民聰明；天明威，自我民明威。民亦天也。《易》曰：“后以裁成天地之道，輔相天地之宜。以左右民。”所謂相協厥居也，默而存之，故曰：“陰隲”。各止其所。既有典常，故曰彝倫。粲然前陳，無隱無顯。而未知人君所以取天陰隲之常理者，其本末先后當如何？《大學》曰：“物有本末，事有終始，知所以先后則近道矣。”《大禹謨》之書曰：“惠廸吉，從逆凶，惟影響。”禹能順水之性而行其所無事，則水由地中行而五行皆得其性。得其性則其本立矣，此彝倫之敘也。蓋洪範之大旨即敘之不可汩。下言修德盡己成務，推己及物皆是也。繹其旨，修其事，辨義利，酌質文。以味養民，以材利民。養道遂，庶事成，入於事父，出以事君，友於兄弟，刑於妻子，惠於友朋者，德以正焉。因天之化，成人之能，其推之人事者，其敘也如此。九疇一、二至九之序不可亂，是之謂也。九疇之目，名以彝倫。彝之言常，倫之言理。常者，不可易也；理者，性之具也。因乎序故先儒尚多以象數喻其大道。天下無數外之象，無象外之數。既有象，則得一之、二之而數之矣。既有數，則得以奇之、偶之而象之矣。是故象數相倚，象生數，數亦生象。象生數，有象而數之以為數；數生象，有數而遂成乎其為象。象天數者，天使之有是體，而人得紀之矣；數生象者，人備乎其數，而體乃以成也。易先象而後數，疇先數而後象。易，變也，變無心而成化；天也，天垂象以示人，而得以數、測之也。疇，事也，事有為而作，則人也。人備數以合天，而天之象以合也。夫疇者何？天錫禹而俾敘乎人事者也。人事有必至之疇。賢者不能贏，愚者不能消。疇有必因之序，先者不可後，後者不可先。數有必合之理，相遇而不可違，相即而不可離。理有必相得之情，發乎此而應乎彼，通乎彼而感乎此，而後彝倫攸敘而勿之有斁也。以此推之。易者，吉凶悔吝之幾，繼之者也；疇，善惡得失之為，成之者也。易以知天，疇以盡人。而天人之事備矣。河出圖，雒出書。天垂法以為聖人之用。天無殊象，而圖書有異數。或以紀天道之固然，或以效人事之當修，或以彰體之可用，或以示用之合體，故易與神謀而疇代天工，聖人之所以不能違矣。易经
乾者，天之健者。坤者，天之巽者。君子以天之乾自強不息，以地之坤厚德載物，乾坤之德固然。君子以之則德業合於天地，小人不以則自喪其德業。而天固不失其行，地固不喪其勢，此洪範之秉天道以治人事也。天者，萬物之總名；人者，天地之合德。人不可外，物無可私。因物付物，以人治人，皆如其性而止。天人一性也，物我一體也。盡己則盡物，知性則知天。故程子曰：“詩書多言帝與天，其實皆以表君德耳。”易经顶一下(1)100%踩一下(0)0%上一篇：没有了 下一篇：“紫微斗数”的特点
