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上古奇书：《洪範》(7)
时间:2012-04-27 08:41 来源: 易理知识百科网 作者: 易理百科网 点击: 次
《曲禮》曰：“龜為卜。策為筮。卜筮者。先聖王之所以使民信時日，敬鬼神，決嫌疑，定猶豫也。”孔氏正義引劉向語云：“卜筮用龜蓍者。蓍之言蓍。龜之言久。龜千歲而靈。耆百年而神，以其長久。故能辯吉兇也。”《繫辭》云：“定天下之吉兇。成天下之亹亹者。莫大乎蓍龜。蓍之德圓而神。卦之德方以知。神以知來。知以藏往。聖人幽贊於神明而生蓍。觀變於陰陽而立卦。”又云：“極數知來之謂占。”君子將有為也。將有行也。問焉而以言。其受命也如響。無有遠近幽深。遂知來物，非天下之至精，其孰能與於此？是知卜筮之義，貴在藏往知來。蓍龜非神。神自人耳。蓍龜無言。問焉而以言者皆人也。龜之有兆。自人灼之。蓍之有數。自人揲之。人不任其私智囊。一往其精誠之致。其神明將託蓍龜而顯。故曰“擇建立卜筮人。乃命卜筮。”人而能占。筮是所占。是知《洪範》以立人之為重也。
《集解》引鄭注云：“卜五。占之用謂雨。霽。圛。蟊。克也。二衍貣。謂貞、悔也。忒宜作貣。謂變也。”蓋兼變卦言之。霽，雨止也。與雨對。蒙，鄭玄引詩云“零雨其蒙”。蒙訓濛，暗晦之義。驛，圛也。鄭玄以圛為明。言色澤光明也。與蒙對。克，王肅云：“兆相交錯。”貞，正也。言下體是其正。晦，猶終也。言上體是其終。下體言正。以見上體不正。上體言終。以見下體為始。二名互相發明。《正義》曰：“內卦為貞，外卦為悔。”蓋筮法爻從下起。故以下體為內。上體為外。下體為本。因而重之。故以下卦為貞。
“汝則有大疑”以下至“用作兇”一段。此箕子告武王之辭。故稱汝。言天命人事之無異致。卜筮者天之所示也。必人事盡，然後可以求之天命。謀，諮也。“謀及乃心”云云。以盡其理也。以謀至善也。明用之極也。黃石齋曰：“龜筮信於庶民。士民之智。絀於天也。唯君同天。故不徇士民。天同卿士。則君絀於卿士。庶民同天。則從庶民。而君與卿士皆絀於庶民。是也。”《洪範》之為書。必先於皇極建、三德乂、稽疑明，以盡人謀而斷之以卜筮。故其龜筮。協從而大同。身其康強。子孫逢吉。誠人事既盡天命可得而保也。茍惟人事之不恤。而惟卜筮之是從，以決其不疑。則如南蒯之占，雖得父王之兆，猶無益也。是以稽之占雖以人謀鬼謀無所不協為至。然必在於皇極三德之後，不可驟而語也。至於從違之數，則重在至誠。淵通默契於天地鬼神之德。而惟卜筮之是決天下之事業。故雖或從或違。而在我者無所不獲其吉也。蓋人謀雖有不協。然考之龜筮，則皆有人人之吉。以是舉事雖未若大同之吉。然其為神明之所輔相不失其為吉也。“汝則從”至“作外兇”一段，此則人謀有不協，而卜筮有從違之不同者，則不可以舉事於外，興業動役也。然其龜從則其作內事。若祭冠昏之類，不失其為吉也。龜筮共違於人。用靜吉，用作兇，是天地以有作也。故惟安以守常則吉。動而有作則兇。凡此數端皆聖人盡乎幽明之情。以酬酢天下之勢。欲審乎消息盈虛之數。自求多福以遠於悔吝之咎。故雖人謀鬼謀或從或違。皆不失其吉也。其所以致吉之道或作或止或動或靜。惟以取信於卜筮。豈聖人為是明鬼尚怪，求之於茫昧之中哉。蓋其誠意以修其身。既盡於此，則天人之際應之者如響影。有不期然而然者，故疑而筮之。日而行事必踐之。以敗龜腐草斷天下之疑而吾無所惑者焉。所可信者在吾心之至誠耳。不然，則是巫觋之一技，何尚為哉？
八。庶徵。曰雨。曰暘。曰燠。曰寒。曰風。曰時。五者來備。各以其敘。庶草蕃蕪。一極備。兇。一極無。兇。曰休徵。曰肅。時雨若。曰乂。時暘若。曰晢。時燠若。曰謀。時寒若。曰聖。時風若。曰咎徵。曰狂。恒雨若。曰僭。恒暘若。曰豫。恒燠若。曰急。恒寒若。曰蒙。恒風若。顶一下(1)100%踩一下(0)0%上一篇：没有了 下一篇：“紫微斗数”的特点
