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上古奇书：《洪範》(5)
时间:2012-04-27 08:41 来源: 易理知识百科网 作者: 易理百科网 点击: 次
此明建用之旨，敷皇極之形容。皇，大也。極，中也。惟中故大，惟大故中。張橫渠曰：“極其大而後中。可求止其中，而後大可有。”此言盡之矣。言皇極而不言太極者，何也？太極唯是表理，皇極兼表人位。太極不可言用，唯是顯體；皇極言用者，即體以明用也。皇能建而用之，斯為人中之最勝，可以居君位，故名之曰皇。極是所建，皇是能建，所能不二。建即是用。《中庸》所謂“唯天下至誠為能，經綸天下之大經，立天下之大本，建諸天地而不悖，考諸三王而不謬，質諸鬼神而不疑。百世以俟聖人而不惑”者，是建義也。《洪範》諸門凡言用者，皆此建所攝。建是修德，極是性德，性修不二。聖人必因修以顯性，故曰皇建其有極也。不謂之大而謂之皇，不謂之中而謂之極者，何也？莊子曰：“無門無旁，四達皇皇。皇也者，大而無所不及之謂也。北辰謂之北極，極者居其所而眾星拱之謂也。”是極之為言，立之於此。四方之所取正焉者也。自其本而言之謂之大中，自其推之以立教而言之則謂之皇極。觀皇極二字則聖人所以教民之意見矣。堯曰諮爾舜。天之歷數在爾躬。允執其中。人君所以執中而立教以為烝民之極，必自夫歷數在躬之後。蓋道之大原出於天，歷數在躬，然後性與天道合而為一。天命之謂性，性者中之本體也。高明博厚悠久無疆，與天地合其德，故能不見而章，不動而變，無為而成，此皇極之數所自立也。是《洪範》之書先以五行次以五事者，所以盡性踐形也。自是而推之於八政五紀以和同天人之際，然後繼之以皇極。蓋聖人之教至是而後立也。
五行者，氣也。皇極者，理也。氣無乎不遍，理無乎不周。理行乎氣中而用始形。氣不可以言用，凡言用者皆理也。用而不應理，則是不協於極，必罹於咎，汩陳其五行而彝倫攸斁。離極而言用，猶離性而言道，則其所謂道者，私智之鑿也。舍道而言教，則其所謂教者，習染之污也。舍德而言政，則其所謂政者，罔民之事也。舍道而言法，則其所謂法者，厲民之具也。明乎此，則體用、隱顯、本末、內外無乎不該，建用皇極而其本心者也。鄭氏曰：“舉一綱而萬目張，解一篇而眾篇明。”然後知建用之旨。天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合其吉兇。君子進德修業，修辭立其誠，至柔而動也剛，至靜而德也芳，後得主而有常，潤萬物而化光。然後知夫舜禹之授受，箕武之問答，皆道其所證之性分內事而已。舉而措之以為政，因而篤之以為教，皆不離乎是。然後知《洪範》為盡性之事，六藝皆盡性之教，皇極總九疇之成名，而《洪範》為六藝之綱目者也。
自“無偏無陂”至“歸其有極”一段，盛言建用之德。明大中之道本於天性之所固有，而去其偏陂反側者，則大中之道將卓然而自存矣。非僅先儒所謂勸民以正道之辭也。無偏無陂，偏者，不平之謂；陂者，不正之謂。遵王之義。遵，猶率也。遵王之義，猶言順帝之則，即率性之謂道也。去其不平不正而遵王之義焉。遵王之義者，皇極之門也。由此廣而充之，遂去其好惡之私而遵王之道焉。孔子曰：“行義以達其道。”韓子曰：“行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。”道由是義，然後可以至於道也。路亦道也。“無偏無黨，王道蕩蕩”蕩蕩，廣大也。王道，即皇極之所行。極以理言，道以事言，理事不二。者，存己者無偏，則施於人者無黨。無偏無黨，其為道也，廣大而不狹吝。“無黨無偏，王道平平”平平，夷易也。者，施於人者無黨，則存於己者無偏。無黨無偏。其為道也，夷易而無艱阻。“無反無側，王道正直。”無所背，無反也。左右各當其位而相輔，無側也。其為道也，所止者不邪，所由者不曲。正道，正直也。此八無者，一言以概之，止是一私耳。己私既盡，則偏陂諸相無自而生。“會於有極”者，會，會通。來而赴乎中也，一致而百慮。“歸其有極”者，歸，歸趣。往而反乎中也，殊途而同歸。是以推天下之理，達天下之道，故能大而不遺小，能遠而不遺近，能顯而不遺微，所謂天下之通道也。來者之所赴，歸者之所反。中者居其要，而宗之者如此。所應者彌廣，所操者彌約，所謂天下之大本也。故能會其有極而歸其有極也。顶一下(1)100%踩一下(0)0%上一篇：没有了 下一篇：“紫微斗数”的特点
