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上古奇书：《洪範》(6)
时间:2012-04-27 08:41 来源: 易理知识百科网 作者: 易理百科网 点击: 次
“曰皇極之敷言”至“以為天下王”一段，此箕子所述之辭。上“曰”者，陳之辭也。下“曰”者，語氣辭。彝者，則也；訓者，順也；帝者，皇也，非人君之謂也。謂能順此皇極之敷言，又能循而往之，則亦能親附天子之輝光。而天子之於民，能猶父母之愛者。後天下戴而歸之。近者，猶孔子之言曰“仁遠乎哉！我欲仁。斯仁至矣。”人性是同也。蓋亦是盡己盡物之事。大抵此一段推原其本而成其所以建極者。所謂天者，豈蒼蒼之謂哉？亦本於天命之性而已。五行是也。達夫天命之性推而行之。是道也。庶民之所取正者，在此而已。詩曰：“上天之載，無聲無息，儀刑文王，萬邦作孚。”此之謂也。
六。三德。一曰正直。二曰剛克。三曰柔克。平康正直。強弗友剛克。燮友柔克。沈潛剛克。高明柔克。
三德者聖人所以臨機制變。稱物平施以為皇極之用而權其輕重者也。皇極之道經權相用。經者大道平直。權者謀其平直者也。經顯權微，經權不二。胡安定曰：“聖人既由中道而治天下，又慮夫執中無權。猶執一也，故用三德者所以隨時制宜以歸安寧之域也。”乂，本訓芟草。從於，，左右去之，引之為治義。治人之道無他，去其氣質之偏，使復其性德之正而已。乂，又引之為修。德即是性也。故乂用云者，正是潛行密用，化其氣之駁者。自至其中，有所德。德，得也，本然之謂也。正直者，中德也。不剛不柔。即皇極之謂王道。其治世則平康。曰剛克柔克者。剛而能克。柔而能克。剛柔皆為德矣。不為物轉。不被己謾。是謂之克。克己復禮，是也。剛克表斷德。柔克表智德。直養而無害。是斷德也。顯諸仁。敦厚以崇禮。是智德。藏諸用。二德冥符即為正直。故三德實一德也。
“平康正直”以下五種德相，皆聖人特權之機。然人人秉其氣而所持亦不同焉。平康者。言無假詮。當下即現。自然圓成。此性之上焉者。強弗友剛克。燮友柔克。友。順也。前者質近強立而乏巽順。矜其廉隅則成崖岸。其辯足以自信。自守足以自堅。若斯者宜折而服之。可以無畔。故用剛克。后者甘白之姿。易施和釆。疏通悅暢。告往知來。其入則如時雨之潤。其進則如江河之決。斯近道之器也。若斯者。直攝而受之。可與有成。故用柔克。此二者亦性之上根。又其次者。則沈潛剛克。高明柔克。沈潛者。深沈靜默。有近於狷。高明者。抗厲發越。有近於狂。二者皆善有所章而不能無蔽。抗即違中。拘亦失理。孔子曰。吾黨之小子狂簡。斐然成章。不知所以裁之。而裁之之道即善用剛克柔克也。蓋夫中行之士。上可跂乎平康。次亦儕於燮友。強進者。或直而不反。則狂之過也。靜退者。或局而少通。則狷之失也。孔子曰。不得中行而與之。必也狂狷乎。氣質之性。韓子云三品。夫子云唯下愚不移。聖人有以知凡人之性唯是正直，而其氣質之性不出剛柔。故乂用之。如斯之謂正德。如斯之謂盡人之性也。《虞書》命夔教冑子。直而溫。寬而栗。剛而無虐。簡而無傲。《皋陶》陳九德曰。寬而栗。柔而立。願而恭。亂而敬。擾而毅。直而溫。簡而廉。剛而塞。強而義。言象雖不同。實皆乂用剛克柔克之道。
七。稽疑。擇建立卜筮人。乃命卜筮。曰雨。霽。蒙。驛。克。貞。悔。凡七。卜五。占用二。衍忒。立時人作卜筮。三人占。則從二人之言。汝則有大疑。謀及乃心。謀及卿士。謀及庶人。謀及卜筮。汝則從。龜從。筮從。卿士從。庶民眾。是之謂大同。身其康強。子孫逢其吉。汝則從。龜從。筮從。卿士逆。庶民逆。吉。卿士從。龜從。筮從。汝則逆。庶民逆。吉。庶民眾。龜從。筮從。汝則逆。卿士逆。吉。汝則從。龜從。筮逆。卿士逆。庶民逆。作內吉。作外兇。龜筮共違人。用靜吉。用作兇。
聖人之治天下既以皇極經綸天下之經。又濟以三德以宰制天下之大權。經權而盡則聖人之所以盡性踐形者，足以措之事業，體用於是備矣。故其至誠之所感召幽情。可格於天地鬼神。可信於卿士庶民。欲有謀焉。則其吉兇從違之際，以之決嫌疑，定猶豫。其應也，如響。無有毫釐眇忽之差。蓋所以盡夫幽明之情者也。顶一下(1)100%踩一下(0)0%上一篇：没有了 下一篇：“紫微斗数”的特点
