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上古奇书：《洪範》(2)
时间:2012-04-27 08:41 来源: 易理知识百科网 作者: 易理百科网 点击: 次
初一曰五行。次二曰敬用五事。次三曰之農用八政。次四曰協用五紀。次五曰建用皇極。次六曰乂用三德。次七曰明用稽疑。次八曰念用庶徵。次九曰嚮用五福、威用六極。易经
此總敘九疇之目。一至九皆有序。曾子固曰：“五行者，行乎三才萬物之間也，故初一曰五行。其在人為五事，故次二曰敬用五事。五事敬則身修矣，身修然後可以出政，故次三曰農用八政。政必協天時，故次四曰協用五紀。修身出政協天時，不可以不有常也，常者大中而已矣，故次五曰建用皇極。立中以為常而未能適變，則猶之執一也，故次六曰乂用三德。三德所以適變，而人治極矣，極人治而不敢絕天下之疑，故次七曰明用稽疑。稽疑者，盡之於人神也，人治而通於神明者矣。然猶未敢以為自信也，必考己之得失於天，故次八曰念用庶徵。徵有休咎則得失之應於天者，可知矣。猶以為未盡也，故次九曰嚮用五福、威用六極。福極之在民皆吾有以致之，故又以考己之得失於民也。凡此九者皆人君之道，其言不可雜，而其序不可亂也。推其為類，則有九要。其始終則猶之一言，此言可謂曲盡之矣。”善乎曾子之言矣！蓋此書發明先王治天下之大法必本於盡性踐形，然後推之以和同天人之際而施政教。而其極至於替天地之化育以與天地參者，彝倫之敘，不可亂也。此乃學洪範之綱領也。
《中庸》曰：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”九疇自初一曰五行，蓋以夫此五行之運於天地之間而發明天地之性中和之實也。自五事八政而下則率性之謂道，修道之謂教也。道與修必率性而修之，故自五事而下皆日用。而五行不曰用者，自五行而用之也。不言用者，盡物之性，不為不執。《易》之謂開物成務者。令各止其所而已矣。不可以用言，言用則汩之於一端。老氏曰：“天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。”皇極不言數者，盡己之性。萬物備焉，神應無方。用之不竭，不麗於數也。佛氏曰：“法身無為，不墮諸數。”為近之。凡言用者，皆自己出為一心之無用。舉而措之，非有假於外，周流貫浹於民物。以民物非離自心而別有也。故九疇並陳，義絡之實通。皇極居中，前四疇會為皇極，後四疇皆皇極之所出。前四疇責之於己，治天下之根本要會；後四疇取之於外，治天下之枝葉緒餘。易经
曰敬用者，五事最近，日用不離。敬者，一心之主宰，敬則五事之則見。而為肅，為乂，為晢，為謀，為聖；不敬則五事之則失，而為狂，為僭，為豫，為急，為蒙。敬之用非在外也。得其恭、從、明、聰、睿之則而已。曰農用者，孔穎達正義曰：“鄭玄云：‘農讀為醲，則農是醲意。’故為厚也。”八政皆厚生之事。曰協用者，五紀以律天時。其用在和，歲月日時，星辰歷數，一往而有常者也。王及卿士、師、尹、庶民，一體而無間者也。紀以別前後，位以定上下，皆所以和之。不懲不忒，不陵不犯，所謂協也。曰建用者，皇之所立，惟德而已。自天德言之，則曰太極；自君道言之，則曰皇極；自聖功言之，則曰人極。立乎其中而不偏不倚，不變不動者也。曰乂用者，剛柔正直，正直即中也。己德既立，乃可治人。治人者無他，使自易其剛柔之過，自至其正直之中而已。曰明用者，聖人之心雖極其明，猶恐未能盡人之明也，不敢謂無疑焉。謀及乃心，謀及卿士，謀及庶民，猶恐其情有蔽。至於龜筮無情之物，亦不敢遺。曰“庶幾無其蔽焉”，則明之至矣。曰念用者，念亦敬而無失之意。雨、暘、寒、燠、風者，在天則五氣之流行，在人則五事之徵驗也。曰嚮用、威用者，德為福而極為刑。聖人任德而不任刑。《易》曰：“觀我生，君子無咎者也。”蓋民之好德，視吾之之所向而已。民之疾苦，若己推而納諸溝中。是故威福之作，皆以辟言。辟者，法也。天秩，天討，好惡無作焉，是斂福保極之道也。易经顶一下(1)100%踩一下(0)0%上一篇：没有了 下一篇：“紫微斗数”的特点
