时间:2012-04-27 08:41 来源: 易理知识百科网 作者: 易理百科网 点击: 586次
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一。五行。一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土。水曰潤下。火曰炎上。木曰從革。土爰稼穡。潤下作咸。炎上作苦。曲直作酸。從革作辛。稼穡作甘。 此段盡物之性，極物之致。《易·繫辭傳》曰：“在天成象，在地成形，變化見矣。所以成變化者，皆氣之所為也。故曰一陰一陽之謂道。”盈天地間者皆氣也，氣之所以流行而不息者理也。《易》以八卦表之，《洪範》以五行表之，皆所以通神明之德，類萬物之情也。氣有陰陽燥濕，質有剛柔虛實，形有明暗動靜，數有奇耦生成。舉此金木水火土五者，則備矣。水曰潤下云云，蓋發明五行之理與性也。《詩》曰：“天生烝民，有物有則。”蓋天之生物，有是物則有是理，此五物生於天地之間為最大者。故舉此五物所受天命之性以見物之皆然也。水以寒濕為體，潤下為性，潤而能下也；火以熱燥為體，炎上為性，炎而且上也；木之性敷榮，故曲直，曲而能直，謂其能從繩墨也；金之性堅利，故從革，然失其常性，則有頑鈍其質者矣；土之性和緩，以載容含持為功，故可施之於稼穡，言土曰爰者。曾氏曰：“蓋爰者，於也。”潤下炎上者，言其所性之成於天者；曲直從革者，言其所化之因於人者也；於之稼穡而不及乎其他者，於之稼穡亦言所化之因乎人者也；不及乎其他者，莫大於稼穡也。此蓋言五行出於天地之間各有稟受之性。其所以稟受之於性則有理存焉。理不可窮性不可盡。故《洪範》之書將欲建皇極，斂五福以錫庶民而立天下之大命，則必先窮理盡性以為其本，然後舉而措之天下之事業，而不可勝用矣。 孟子之言性善，本之於此。人之性本善，猶水之必潤下，火之必炎上，木之必曲直，金之必從革，乃自然而然，非有使之然也。五行各窮其理，盡其性，物格而知至，則其本立矣。潤下作咸云云，此寄味明其功也。自性發用之謂作，其見於味者有是五種之相也。夫五行之在天下聲色臭味皆具，而獨言味者何？蓋氣之感於人者，聲色臭味者四者之中，味最為近而易察也。水之潤下故凝結而咸之味成焉；火之炎上，故焦暵而苦之味之成焉；木之曲直，故成實而成酸之味；金之從革，故其氣腥而成辛之味；土之於稼穡而種之斂之而甘味於是乎成焉。成味則各盡性而成此五者之妙用，或可以收，或可以散，或可以舒，或可以緩，或可以軟，多寡有無，各適其節，而天地養人之功於是乎在。聖人體之，故其盡萬物之理。替天地之化育必至於致中和，位天地，育萬物，而後為至也。易经 二。五事。一曰貌。二曰言。三曰視。四曰聽。五曰思。貌曰恭。言曰從。視曰明。聽曰聰。思曰睿。恭作肅。從作乂。明作晢。聰作謀。睿作聖。 此言盡己之性，修身之事。事訓職。職，主也，猶言官、司。孟子曰：“心之官則思。”古之言事者，皆從己上言。自一身而推之大下，皆事也。故己外無物。聖人無己，靡所不己。凡言事者，皆盡己之事也。宇宙內事即吾性分內之事。理事不二。約之以五事，皆以為萬事為根本。五事盡其理，然後萬事無失其職。言乎遠則不御，言乎邇則不離，事之最切而其用無盡者皆在是焉。總此五事，並為一心之妙用，所謂敬用者則以踐形盡性。孔子答顔淵問仁之目，曾子告孟子三貴之道，《曲禮》約之以毋不敬，《論語》廣之為九思，皆敬用五事之旨也。 曰貌曰言云云，此明德性之發見於五事者，皆本然之理。言從、言明云云，此就其發於自性而措之天下、加之庶民而言也，指功德言。人之正心誠意，惟驗於修身之間。故貌不可不恭。恭也者，莊肅而不慢；自貌恭而充之至於作肅，則恭之德成矣。其曰恭者猶有不恭之時，至於作肅，則凡其身之所動，無所不恭者矣；言不可不從，從也者，順理而不悖。由言從而充之至於作乂，則從之德成矣。其曰從者，則疑有不從之時，至於作乂則凡其口之所言無所不從者矣；視之不可不明，明也者，洞達而無所蔽之謂也。自明而充之至於作晢，則明之德成矣。作晢者視無有不明也；聽不可不聰，聰則審諦而無所惑之謂也。自聰而充之至於作謀，則聰之德成矣。作謀者聽無有不聰也；思不可不睿，睿也者，精一而無所疑之謂也。自睿而充之至於作聖，則睿之德成矣。作聖者思無所不睿也。貌無不恭而至於作肅，言無不從而至於作乂，視無不明而至於作晢，聽無不聽而至於作謀，思無不睿而至於作聖。肅則不動而變，乂則不言而信，晢則不見而章，謀則不行而至，聖則以無為而成，斯建極之根本，盡性之深功也。如是盡性踐形之道於是乎盡，而治天下國家易经 |
