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上古奇书：《洪範》(4)
时间:2012-04-27 08:41 来源: 易理知识百科网 作者: 易理百科网 点击: 次
三。八政。一曰食。二曰貨。三曰祀。四曰司空。五曰司徒。六曰司寇。七曰賓。八曰師。
此盡人之性，教養之謂。先王所以厚民也，一曰食者，務農重谷之政也。如井田補助之類是也；二曰貨者，阜通貨財之政也。如懋遷有無化居之類是也；三曰祀者，極本反始之政也。社稷宗廟山川百神，以至公卿大夫士庶莫不祭其先之類是也；四曰司空者，庶士居民之政也。如辯方正位、體國經野、使士農工商各得其所之類是也；五曰司徒者，教民之政也。如學校選舉之類是也；六曰司寇者，立法懲奸之政也。如五刑之屬是也；七曰賓者，交際酬酢之政也。如冠婚喪祭鄉飲相見之類是也；八曰師者，寓兵於農以修武備之政。如鄉遂教閱之法是也。
四。五紀。一曰歲。二曰月。三曰日。四曰星辰。五曰歷數。曰王省惟歲。卿士惟月。師尹惟日。歲月日時無易。百穀用成。乂用明。俊民明章。家用平康。日月歲日既易。百穀用不成。乂用昏不明。俊民用微。家用不寧。庶民惟星。星有好風。星有好雨。日月之行。則有冬有夏。月之從星。則以風雨。今據蘇氏傳，以“曰王省惟歲”至“月之從星，則以風雨”八十七字，當繫之於五紀五目之後。洪邁、葉夢得、張九成、金履詳與之同。
此政事之施不可不本於天時也。八政曰農用，所以厚民之生；五紀曰協用，所以順天之序。曰協用者，即與天地參之義。蓋協之以歲，協之以明，協之以日者，所以正時。而協之以星辰者，所以考其驗於顯也。協之以歷數者，所以考其驗於微也。正時，然後萬物得其敘。謂五紀者，蓋以陰陽寒暑之氣運於冥冥之中，其消息盈虛迭相推移而成四時，其氣之往來終始不可行而知也。故以夫歷數可紀者，而推之有象與數之可紀，然後陽陰之氣可得而定。
夫歲日月星辰四者，其節各有盈縮進退遲速長短之不同，故必以歷數而齊其行度，然後各當其道而無差舛於其間。故箕疇於此必曰協用者。協則百官皆得其職，萬事得其序而厚民之政畢矣。故先王之世必重其歷數之官者，以其政事之所自出者也。程伊川言曰：“古之時分職主事，察天運以正四時。遂居其方之官。主其時之政。《尧典》謂之‘四嶽於周’，乃分為六卿之任，統天下之治者也。”善乎程氏之言！後世家其法而不知其道，故以星歷為工技之事耳。故太史公曰：“文史星歷，近乎卜祝之間。言主上以倡優蓄之，非當世之所主也。”然以先王之時而言之，則所以厚民政以建皇極者必本乎此。茍不本於此，徒為工技之事，則天人異用，而定四時成歲之事遂與政分，學與道歧，治歷明時之職寖輕，而皇極之教亦不復明於世矣。
“曰王省唯歲”以下，以天道人事相推較。曰者，箕子因敘五紀而申說其義以示戒之辭。省訓視、較也，喻也。歲以統月，月以統日。歲與日月運行不息，而成生物之功。王以統卿士，卿士統師尹。王與卿士師尹勤職不懈，而致天下之治。積日成月，散月於日而月不見；積月成歲，散歲於月而歲不見。君臣上下小大繁簡之大致見矣。王及卿士師尹庶民各率其職而盡其性，則歲月日時無易矣。章者，顯也。微者，晦也。家，猶天下也。“百穀用成”至“家用平康”者，言任其職盡其性之效也。反之則失其性，歲月日時易位矣。星有好風。好雨者，言民之好惡之情無定也。庶民不能自致，則固卿士師尹之責耳。日月之行而有冬夏，月之從星有風雨，謂示民以好惡之正道，而不可以徇民之欲也。月入箕則多風，離畢則多雨。宿軫則雨，宿井則風，風雨以其氣相感。此特因五紀以發其義，非先儒之謂“效念庶徵”也。
五。皇極。皇建其有極。無偏無陂。遵王之義。無有作好。遵王之德。無有作惡。遒王之路。無偏無黨。王道蕩蕩。無儻無偏。王道平平。無反無側。王道正直。會其有極。歸其有極。曰皇極之敷言。是彝是訓。於帝是訓。凡厥庶民。極之敷言。是訓是行。以近天子之光。曰天子作民父母。以為天下王。會稽馬一浮先生據金氏表注，以“無偏無陂”至“以為天下王”為皇極之敷言，當在“皇極其有極”之下。今本錯簡，“斂時五福”至“其作汝用咎”當繫之九五福之下。於義為安。今從之。顶一下(1)100%踩一下(0)0%上一篇：没有了 下一篇：“紫微斗数”的特点
