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孔子与《周易》(7)
时间:2012-04-25 17:38 来源: 易理知识百科网 作者: 易理百科网 点击: 次
这说明，孔子的学说不仅是讲“人道”，而且是讲“天道”，更确切的说，是讲“天人合一”之道。天人之所以合一的关键，就在一个“生”字上。孔子哲学从根本上是生命哲学，《易传》哲学从根本上说也是生命哲学。它同西方的自然哲学、本体论哲学确实不同，它是从生命现象及其生命的意义和价值的基点上理解人与自然界的。这里所说的“生”，不仅仅是生物学上的生，它同时包含生命的意义和价值，即人的德性和道德价值的内容，这一点在《易传》中也得到了充分的体现。我之所以提出“生命进化”的问题，其中便包含着道德进化的内容。《系辞下》说：“天地絪緼，万物化醇，男女构精，万物化生。”这是讲生命进化的。天地自然界是生命的根源，阴阳是生命的基本要素。自然界在创造生命的同时，还有价值的“生成”，这一点最为重要。天地以“生”为“大德”，这个“生”是有价值意义的，其实现则在人。这就是“继之者善也，成之者性也”（《系辞上》）。“善”说明自然界的生命创造的目的性，“继”此目的而生者为善，但真正实现出来，变成人的内在德性，则在于人。成就德性，在人自己，这正是人的主体性之所在。但这决不是与自然界处于二元对立之中的独断的主体性，而是与天地自然界有内在统一性的主体性，它是以承认自然界的“内在价值”（“天德”、“善”）为前提的。这种主体性丝毫没有抹杀人的地位与作用，只是将人置于一个适当的地位。《易传》的“三才之道”，就是讲这种关系的。而人的最高使命或终极目的便是：“和顺于道德，而理于义，穷理尽性以至于命。”（《说卦》）“至于命”就是孔子所说的“知天命”，但它是从实践上说的。孔子的学说，都是要见之于“行”的。这里所说的“命”就是从道德性理的价值意义上说的。“至”不是简单的返回到根源处，而是人的真正的创造和实践，这是需要付出努力的。
从《易经》到《易传》，是中国文化的一次自觉。经过这次自觉，《易经》中的宗教神学的成分，大大减少了，代之以人文主义色彩很浓厚的天人之学，但《易传》又承认自然界的“内在价值”，承认其创造生命及其价值的作用和地位，而没有走上人类中心主义的道路。这与孔子的学说是分不开的。孔子是从《易经》到《易传》演进过程中的关键人物，正是通过孔子对《易经》的“解读”，才有《易传》的丰富而又多采的各种学说的出现。无论从那方面说，《易传》都发展了孔子学说，甚至可以说“溢出”了孔子学说，但是孔子为《易传》指出了一条发展的方向和途径，这一点是非常重要的。顶一下(1)100%踩一下(0)0%上一篇：《易经》是中华民族的通用语言 下一篇：什么是九宫？
