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孔子与《周易》(5)
时间:2012-04-25 17:38 来源: 易理知识百科网 作者: 易理百科网 点击: 次
二、 孔子对《易传》的影响
前边说过，孔子对天的解释，在中国文化史上意味着一次根本性的转向，孔子本人也因此成为中国哲学“天人合一论”的奠基人之一（还有道家老子）。这个转向之所以通过他对《周易》的解读而实现，是因为在儒家经典中，只有《周易》是直接讨论“天人之际”的问题的。孔子自称“述而不作，好古敏以求之”，其实，他正是“以述为作”（冯友兰语），从而奠定了中国早期解释学的基本原则。孔子不是离开早期的经典文本，无凭无据地自由创作，而是通过“述”的方式表达他的理解，“述”本身就是一种“解释”。所谓“敏以求之”的“求”，就是寻求意义的解答，它是不能离开解释者的知识背景和“成见”的。对于这一点，应当有清醒的认识。《周易》虽然是占筮之书，无论大事小事都要通过“筮占”求得解决。但是，其中已经透露出西周以来“以德辅天”以及关于自然现象的描述。比如乾卦之爻辞，以龙为象，从“潜龙”到“亢龙”，实际上是用类比的方法叙述人与自然界的生命现象及其关系的。而九五爻的“飞龙在天”之“天”，无疑是指自然界的天空，与天神不是同一概念。孔子是带着自己的理解解读《易经》的，而他的解读反过来又成为新的理解。
那么，“天”的意义究竟是什么呢？实际上孔子已经提出了自己的解释。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货第十九章》）这是对天的意义的最明确也是最重要的表述。近现代学者对这句话提出了完全不同的解释，如冯友兰先生认为，这句话“含有能言而不言之意”（《三松堂全集》第二卷P304、第八卷P149），意思是天是最高主宰。郭沫若认为，“孔子心目中的天只是自然，或自然界中的理法”（《青铜时代·先秦天道观之发展》），意思是天不能言。按照我的理解，孔子所说的天，既不是能言而不言的最高神，也不是纯粹物理的自然界，而是以“行”与“生”为言说的有生命的自然界，生命创造就是天的最本质的意义所在。因此，天虽然是自然界，却以其生命创造向人们言说，因而具有神圣性。人类不仅应当倾听自然界的言说，而且应当按照天的言说去行动、去生活。乾卦《彖传》所说“大哉乾元，万物资始，乃统天”、“乾道变化，各正性命”，以及《大象》所谓“天行健，君子以自强不息”，就是对天的意义以及天人关系的进一步解释。这是完全符合孔子思想的。顶一下(1)100%踩一下(0)0%上一篇：《易经》是中华民族的通用语言 下一篇：什么是九宫？
