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三知命理杂谈三部曲之----调候杂谈(2)
时间:2012-07-05 19:56 来源: 易理知识百科网 作者: 周易预测网 点击: 次
如果从体用的角度理解，调候法（《穷通宝鉴》）的体用划分明显和格局法不同。格局法中以月令用事之神（也叫用神）为体，而以日主配合（月令用神）为用。调候法则以日干为体，以节气配合为用。如辛金日主，“辛金软弱，温润而清”，此即为体，是相对稳定的本质特性。生于夏月，“热则喜母”；生于冬月，“寒则喜丁”，此即为用，是日干随着“天时”、“地利”的不同而表现出来的一种适应性。
体用划分的不同意味着太极点的不同，意味着观察点和思考角度的不同。调候法这种体用划分意味着什么呢？十干的基本特性，反映在一个人上，就是他的先天心性或禀赋。俗话说“三岁定八十”，这种心性是与生俱来的。江山易改，本性难移，后天的环境、教育、人生际遇虽然或多或少会影响一个人的性格，但无法完全改变这种先天心性。从这点看，调候法的观察点已从格局法中的尊崇“天道”转移到重视“人性”上。《穷通宝鉴》这本书中，虽然也注重节气，如有些地方细分到”雨水前”、“谷雨后”之类，但远没有象格局法那样对月令用神有明确的要求。如对各个人元用事的划分、透干、会支等。它更多的是综合考虑了节气时令和干支的“寒暖燥湿”，并据此寻求适合日主需要的调候用神。而这种取用方法，折射出古人希望以“人性”为出发点，根据不同的“天时”、“地利”去寻求适合个人生存、发展的有利因素这种观念。
如果说格局法反映了古人尊崇“天道”、顺应”天命”的思想，那么调候法是不是反映了明代以后的古人强调人类的主观能动性、对自然规律的适应性呢？所以，与其要从命理上去分出这两种论命体系孰优孰劣，倒不如去探讨在中国的思想长河中，以汉代董仲舒、王充为代表的“奉天命”、“顺天命”思想和明清王艮、颜元提出的“造命回天”、“主宰气运”思想哪种更为正确。而这个问题，用某个人的话说，已经超出了命理范畴。顶一下(2)100%踩一下(0)0%
