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八字命理学是易经与八字的象数理论的衍生(3)
时间:2012-07-12 21:57 来源: 易理知识百科网 作者: 周易预测网 点击: 次
关于这个问题，王弼在《周易略例·明象》中有集中的论述：
夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。......是故存言者，非得象者也。存象者，非得意者也。者乃非其象也。言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则忘象者乃得意者也。忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也。
王弼在这里表达的主要思想，是认为言虽不能直接表"意"，但"象"可表"意"，"言"可说"象"。如果用我们今天的哲学话语来说，那就是，世界的"本质"是不能直接言说的，但可以通过象来显示。通过语言和逻辑，我们又可以进一步了解"象"的内涵，也就是知道"意"，知道了意以后，"象"和"言"都可以不要了。用维特根斯坦的话来说，就是语言本是一架梯子，我们用这梯子达到了哲学。达到以后，梯子便可不要了。
后来的阴阳与五行思想，都是对《易经》、中医和八字易象的解释，走的都是王弼开创的"以言说象，以象寻意"的道路，具体说来，《易经》六十四卦之象，代表了当时的人们把世界看作由对立统一的阴阳两极所组成，由这两极的运动转化形成整个世界的过程。因此，"一阴一阳之谓道"(《系辞》)。先天和后天八卦象，分别见于《说卦》(以文字形式)和宋代(以符号形式)，把阴阳作为世界本原和变化动力，五行作为四季和方位。人们对世界本质的认识更深化，更丰富多彩了。但阴阳与五行的关系仍然是外在的。至《太极图》，五行与阴阳、太极才真正并列，成为世界本原、本质。"五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。"(《太极图说》)二气五行，化生万物。形成一个完整的、统一的阴阳五行的世界图景。王弼是《周易》研究中"义理派"的开创者。他的"以象寻意"、"以言说象"的方法，一扫汉代易学诸家以阴阳灾变之象数解《易》的做法，"为世所重"(陆德明：《经典释文·序录》)，不光阐明了"一阴一阳之谓道"的"宇顶一下(2)100%踩一下(0)0%上一篇：生辰八字命理与唯心主义问题的阐述 下一篇：生辰八字命理分析象数显示出的现代哲学意义
